“三月三，拜軒轅”，尋根問祖來河南，有“源”千里來相“豫”。 丙午年新鄭黃帝故里拜祖大典即將啟幕，河南省政協(xié)融媒中心、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原、河南省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合推出特別策劃，邀請(qǐng)專家以歷史為根基、以文化為核心、以時(shí)代為視角，系統(tǒng)梳理黃帝文化的內(nèi)涵，深入闡釋其時(shí)代價(jià)值，讓黃帝文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加持久、更具感召力的生機(jī)與榮光。

今天推出第三期，《黃帝“修德振兵”思想的當(dāng)代價(jià)值》——

黃帝作為中華民族的文明始祖、人文共祖，是中華文明的象征，也是中華民族的精神根脈，其“修德振兵”的思想體現(xiàn)了“以人為本”的治國(guó)理念與“止戈為武”的和平智慧�！妒酚�·五帝本紀(jì)》記載，面對(duì)“諸侯相侵伐，暴虐百姓”的亂局，黃帝毅然“修德振兵”，既“撫萬民”以施仁政，又“習(xí)用干戈，以征不享”，奠定了中華文明剛?cè)岵��?jì)的治理底色。在全球地緣政治博弈加劇、科技革命重塑人類生存方式的當(dāng)下，黃帝“修德振兵”思想為推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化、維護(hù)和平統(tǒng)一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)啟示。

一、“修德振兵”思想的歷史內(nèi)涵

黃帝“修德振兵”思想具有深刻的歷史內(nèi)涵——“修德”以仁政愛民為根基，“振兵”以義戰(zhàn)止戰(zhàn)為準(zhǔn)則，正是這種文武并用的治理智慧，實(shí)現(xiàn)了部落統(tǒng)一與長(zhǎng)治久安，為后世提供了以德為本、以武為輔的古典政治典范。

“修德”以安民固本。黃帝“修德”的核心要義在于安民固本�！妒酚洝酚涊d，黃帝“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，即順應(yīng)陰陽五氣的變化，種植五谷，撫慰千萬民眾，丈量四方土地使民眾安居，這四件事集中體現(xiàn)了黃帝順天時(shí)、興農(nóng)事、安民生、定疆宇的治國(guó)根基。德治的核心是為政以德，仁政愛民。黃帝以德政安撫萬民、善待百姓，圍繞“五氣之治、五種之藝”建立民生保障體系，保障了百姓生活安定，構(gòu)成古典政治統(tǒng)一穩(wěn)定的前提。這種以民為本的德治理念，使黃帝深得民心，為部落統(tǒng)一與天下一統(tǒng)奠定了深厚的民意基礎(chǔ)。

“振兵”以強(qiáng)邦御侮。與“修德”相輔相成的是“振兵”，但黃帝的武備思想絕非窮兵黷武�！妒酚洝非逦�呈現(xiàn)了黃帝用兵的層次：先是“習(xí)用干戈，以征不享”，討伐不來朝貢的叛逆；繼而面對(duì)“欲侵陵諸侯”的炎帝，黃帝在德政基礎(chǔ)上積極練兵備戰(zhàn)，在阪泉之野“三戰(zhàn)，然后得其志”；最后面對(duì)“蚩尤最為暴，莫能伐”“蚩尤作亂，不用帝命”的局面，黃帝“乃征師諸侯”，聯(lián)合各部討伐蚩尤。由此可見，炎黃之戰(zhàn)是部族內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝通過修德獲取百姓支持，最終使其臣服，而蚩尤屬于外部敵人，黃帝依靠諸侯之師，最終將之徹底消滅。這種用兵之道體現(xiàn)了中華武德文化崇尚“人和”與“義戰(zhàn)”的特征。正如《司馬法·仁本》所言：“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”黃帝的“振兵”不是為了侵略擴(kuò)張，而是為了大同秩序。

文武以長(zhǎng)治久安。“修德”與“振兵”是互為表里、相輔相成的辯證統(tǒng)一體。在黃帝的實(shí)踐中，“修德”是“振兵”的道義前提，他通過“撫萬民”贏得了百姓支持，使“諸侯咸來賓從”；“振兵”是“修德”得以推行的實(shí)力保障，正是通過“習(xí)用干戈”“征師諸侯”，黃帝才能結(jié)束諸侯紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)“萬國(guó)和”的穩(wěn)定局面�！妒酚洝酚涊d黃帝在天下平定之后，為實(shí)行有效的中央統(tǒng)治，仍采取文武并用的治國(guó)方略。為了維護(hù)國(guó)家的大一統(tǒng)，黃帝付出艱辛的努力，對(duì)不順者“從而征之，平者去之”，常年“遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”。在以武力維護(hù)統(tǒng)一的同時(shí)，黃帝還建制立法，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)”，任用“風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”“順天地之紀(jì)……時(shí)播百谷草木……節(jié)用水火材物”，涵蓋了官制、監(jiān)察、歷法、農(nóng)業(yè)、風(fēng)俗教化等方面的制度建設(shè)，這種武以定亂、文以興治的路徑，揭示了中華文明綿延不絕的奧秘，即《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》所言“行文武之道，則天下賓矣”。

二、“修德振兵”思想的當(dāng)代價(jià)值

黃帝“修德振兵”思想在當(dāng)代的核心價(jià)值，在于其經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從歷史智慧到現(xiàn)代治理的跨越。這一思想以“修德”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“振兵”承載協(xié)和萬邦的和平理念，共同熔鑄為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治智慧。

“修德”涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì)，“修德振兵”思想需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“修德”在當(dāng)代語境下可引申為核心價(jià)值觀的培育、文化軟實(shí)力的建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所指出的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果”。“和諧”“友善”“愛國(guó)”等價(jià)值理念與黃帝“撫萬民”的德政思想一脈相承；“富強(qiáng)”“文明”“和諧”的價(jià)值追求與“治五氣、藝五種”所體現(xiàn)的順應(yīng)自然、勤勞耕耘精神內(nèi)在契合。黃帝“修德”奠定了中華文明以德治國(guó)的初始取向，這種德政傳統(tǒng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了深厚的文化土壤，使核心價(jià)值能夠真正融入民族血脈、化為精神追求。

“振兵”蘊(yùn)含協(xié)和萬邦的和平思想。“振兵”在當(dāng)代體現(xiàn)為國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，以應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。黃帝“振兵”的深層含義并非崇尚武力，而是追求和平�！妒酚洝访鞔_記載，黃帝用兵的最終目的是實(shí)現(xiàn)“萬國(guó)和”。這種“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的和平取向，貫穿于中華武德文化的始終。中華武德文化以“仁”為核心，在處理外部關(guān)系上遵循“義戰(zhàn)”原則，包括上兵伐謀、誅暴伐亂、以戰(zhàn)去戰(zhàn)、殺人安人、兵不血刃、和睦鄰邦等。這種“義兵必勝”“義戰(zhàn)德勝”的傳統(tǒng)，塑造了中華民族愛好和平、慎戰(zhàn)止戈的民族性格。在當(dāng)代，這一傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)定信念，向世界展示一個(gè)威武之師、正義之師、和平之師的中國(guó)形象。

“修德振兵”體現(xiàn)出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治智慧。黃帝“修德振兵”最深遠(yuǎn)的歷史功績(jī)，在于奠定了中華民族多元一體的基本格局。從政治一統(tǒng)層面看，黃帝通過“修德”贏得各部歸心，依托“振兵”實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，“合符釜山”“監(jiān)于萬國(guó)”，最終達(dá)成“萬國(guó)和”的大一統(tǒng)局面。從民族認(rèn)同維度看，《史記》構(gòu)建了以黃帝為共祖的譜系脈絡(luò)，“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，后世或居中國(guó)，或居夷狄，而顓頊、帝嚳、堯、舜、禹乃至夏商周秦，皆可追溯至黃帝。尤其是司馬遷將楚國(guó)、越國(guó)、匈奴等“蠻夷”也納入黃帝后裔譜系，這種天下一家的系統(tǒng)，消弭了不同族群間的矛盾，在種族上奠定了中華民族大融合的心理基礎(chǔ)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神源泉。時(shí)至今日，中華民族特別是海外華僑都以自己是炎黃子孫而自豪，并且以之作為聯(lián)結(jié)中華民族共同感情的紐帶。

三、踐行“修德振兵”思想的路徑與時(shí)代使命

踐行“修德振兵”思想，需從傳承“修德”傳統(tǒng)與弘揚(yáng)“振兵”精神兩條路徑并行推進(jìn)，前者重在增強(qiáng)文化認(rèn)同，后者旨在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。其最終指向鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一最高境界，為民族復(fù)興提供深厚的精神根基。

傳承修德傳統(tǒng)，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。踐行黃帝“修德”思想，核心在于傳承其德治理念與人文精神，以此增強(qiáng)中華兒女的文化認(rèn)同。黃帝“修德”的內(nèi)涵豐富而深厚，既有“撫萬民”的民本情懷，又有“順天地之紀(jì)”的生態(tài)智慧；既有“舉風(fēng)后、力牧”的任賢使能，又有“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”的勤儉美德。這些價(jià)值理念經(jīng)過五千年傳承積淀，已成為中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)。在當(dāng)代，傳承“修德”傳統(tǒng)關(guān)鍵在于深入闡發(fā)黃帝文化的精神內(nèi)核，將“修德”蘊(yùn)含的以人為本、天人合一、修身治國(guó)、勤勞勇敢等精神融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，使黃帝文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

弘揚(yáng)“振兵”精神，維護(hù)國(guó)家和平統(tǒng)一。弘揚(yáng)黃帝“振兵”精神，核心在于汲取其維護(hù)統(tǒng)一的堅(jiān)定意志，為新時(shí)代捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整提供精神支撐。黃帝“振兵”給我們?nèi)�重深刻啟示：一�?ldquo;以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的和平目的，“振兵”不是為了侵略擴(kuò)張，而是為了“征不享”，平定暴亂，維護(hù)天下秩序；二是“得道者多助”的正義基礎(chǔ)，黃帝每次征伐都建立在修德?lián)崦竦幕�礎(chǔ)上，因而能夠征師諸侯，形成合力；三是“披山通道，未嘗寧居”的開拓精神，面對(duì)“天下有不順者”，黃帝“從而征之，平者去之”，這種維護(hù)統(tǒng)一的堅(jiān)定意志穿越千年仍具有強(qiáng)大感召力。在當(dāng)代，弘揚(yáng)“振兵”精神就是要建設(shè)鞏固的國(guó)防和強(qiáng)大的人民軍隊(duì)。只有建設(shè)聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的軍隊(duì)，才能維護(hù)國(guó)家主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供戰(zhàn)略支撐，為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

踐行“修德振兵”思想的最高境界，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神根基。黃帝“修德振兵”的政治實(shí)踐，本身就是中華民族共同體形成的歷史起點(diǎn)。從政治層面看，黃帝通過“修德”凝聚人心，通過“振兵”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，奠定了大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)；從文化層面看，黃帝時(shí)期制文字、定歷法、作醫(yī)藥、創(chuàng)音樂等一系列文明創(chuàng)造，為中華文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；從認(rèn)同層面看，《史記》構(gòu)建的以黃帝為共祖的譜系脈絡(luò)，使中華一家的觀念深入人心。在當(dāng)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要從黃帝文化中汲取精神滋養(yǎng)，在新時(shí)代構(gòu)筑中華民族共有精神家園，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。以黃帝為人文共祖的集體記憶，至今仍是凝聚人心、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

黃帝“修德振兵”的思想，源自文明肇始的治國(guó)方略，以德聚心、以武止亂，奠定了中華五千年治國(guó)理政的基本范式，成為中華文明綿延不絕的精神密碼，更為推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化、維護(hù)和平統(tǒng)一、構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了深厚的文化根基與寶貴的思想資源。它將繼續(xù)以其跨越時(shí)空的生命力，指引我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上，以德固本、以武安邦，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中書寫中華文明新的輝煌篇章。

（作者：付慧琴  單位：河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所）